TEMOS

Koronavirusas: civilizacija kapitalistinio chaoso ar grįžimo į gamtą kryžkelėje

Koronavirusas: civilizacija kapitalistinio chaoso ar grįžimo į gamtą kryžkelėje


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Visa planeta plyšta tarp chaoso ir pusiausvyros, tarp distopijos ir galimų horizonto.

Kuo daugiau žinomumo koronavirusas, kaip chaoso vektorius, įgauna savo eksponentinį progresą globalizuotame ir neteisingame pasaulyje, tuo labiau atrodo, kad jis užgožia kitų krizių, kurias mes nurodėme kaip mirtinos ligos simptomus, rimtumą: bendrų vietų erozija, klimato krizė ir nerimą keliantis biologinės įvairovės nykimas, didelių socialinių masių persikėlimas į nestabilumą, smurto ir patriarchalinio smurto paūmėjimas, trumpai tariant ... žmogaus ir gamtos aukos dėl turto sutelkimo labai nedaugelyje rankų.

Tačiau COVID19 trikdymas nėra pavienis įvykis ar kitoks nei pasaulinis kapitalizmas, tai yra jo tęsinys ir dėl to nutrūkęs jo lūžis su gamta. Koronaviruso krizė susilieja ir susilieja su kitais sisteminės tvarkos sąlygomis, atskleidžia ir gilina neteisybę ir socialines spragas, kurias kapitalistinė civilizacija sukūrė mūsų teritorijose ir mūsų kūnuose, sukauptą poveikį mažiausiai penkis šimtmečius trukusių gamybos modelių, netvari prekyba, vartojimas ir teritorinė okupacija. Ši krizė įtraukta į kapitaloceno realybę [1] - naują planetos tarpsnį, kuriame vyrauja žmonių rūšys globalizuoto kapitalizmo, kolonizacijos ir patriarchato jungoje, einančios į visko, kas egzistuoja, reifikavimą, prekybą ir atsisakymą.

Kelias nuo katastrofinio kapitalizmo iki chaoso kapitalizmo palieka pėdsaką pasaulio kūne ir mūsų kūnuose, jis nutraukia pradinius tarpusavio priklausomybės ir bendradarbiavimo ryšius. Žemė, jos gilieji sluoksniai, miškai, vanduo, oras, atmosfera, ją supanti erdvė ir net mėnulis yra užlieti šiomis žymėmis kaip žaizdos ir randai. Būtent ši materiali realybė suteikia pagrindą koronaviruso pandemijai, kuri šiandien padidina šiuolaikinio kapitalizmo poveikį, padarydama skustuvo kraštą į paviršių ir labai žiauriai.

Tai lemia kritinį scenarijų, visų pirma skurdžiausiems, pažeidžiamiausiems, periferijoje esantiems žmonėms, nuskurdusiems šiaurės ir pietų sektoriams, globaliems pietams. Nors pirmą kartą kyla grėsmė aukštesniems visuomenės sluoksniams, nelygybė dramatiškai sustiprėja.

Kapitalizmo pabaiga?

Daug kalbėta, kad ši krizė gali nutraukti kapitalizmą. Žlugus gamybos ir vartojimo grandinėms, kaupimo nišoms, kurias suteikia lyginamieji globalizacijos pranašumai, akimirksniu sustabdoma mašina. Remiantis specializuotų analitikų ataskaitomis, per kelias karantino savaites Kinija sumažino 25% savo šalies išmetamų teršalų, t. Y. 9% viso pasaulio išmetamų teršalų kiekio [2]. Panašios ekonomikos sulėtėjimo ir iškastinės energijos vartojimo situacijos įvyko šimtuose kitų miestų, šalių ir regionų, kur dėl sumažėjusio aktyvumo sumažėja oro tarša ir netgi gyvūnų rūšys grįžta į tuščius miestus. uždaryto pasaulio.

Visa tai kelia mintį, kad greitai galime atgauti prarastą kelią ir kad kapitalizmas turėtų savo pabaigą, kad atsirastų visuomenė, susitaikiusi su gamta, kaip kai kurie filosofai ir analitikai norėjo numatyti labai entuziastingai [3].

Tačiau kapitalizmo pabaigos lūkesčiai negali nustoti patekti į tų, kurie kenčia ir priekinėje linijoje sulaiko pandemiją, patekusią į pažeidžiamiausias, vargingiausias, pagyvenusias moteris, moteris ir čiabuvius. Tai negali būti atsieta nuo kasdienės sveikatos darbuotojų visame pasaulyje, nei žmonių, atsakingų už pandemijos nužudytų kūnų surinkimą. Negalite nustoti galvoti apie tuos, kurie savo pastangomis palaiko darbo ir gamybos grandines visam gyvenimui - maistą, sanitariją, valymą, energiją - daugeliui jų priklauso despotiški viršininkai ir valstybinės hierarchijos. Negalima nustoti galvoti apie žmones, iš klimato katastrofos, karų, vandens ir dirbamos žemės trūkumo perkeltus iš savo kraštų ... Tai yra žmonių grupes, kurias finansinis ir politinis elitas patyrė netikrumą ir pranešimas, kurį jie tarsi kartoja savo politiniais veiksmais ir sprendimais: „yra gyvenimų, be kurių galime apsieiti“.

Skatindamas pertvarkos viltį, jis negali pamiršti jėgos santykių ir elito sugebėjimo apsisaugoti bei gilinti disponavimą gelbėti savo slėptuvę. Taip pat tai neatsitinka naujos paradigmos, kapitaloceno, naujos planetos eros, kurioje valdančiosios klasės gali „sugyventi“ su sunaikinimu, neteisybe ir chaosu, gilindamos ją į aberaciją, rėmuose.

Lūkesčiai, kad visuomenė transformuosis, negali atsiremti į iliuziją, kad išmetamų teršalų kiekis mažėja, o atmosfera atsigauna, kai, remiantis analize, 2020 m. Jie vos sumažėjo 5% [4] dėl krizės COVID19, kuri jo nepakanka kapitalizmo apykaitos sukeltam destrukcijos mastui; Pagal Paryžiaus susitarimą, mes turėtume sumažinti bent 7,5% metinių išmetamųjų teršalų per pastaruosius 10 metų kartu su nepaprastomis pereinamojo laikotarpio priemonėmis ir energijos vartojimo įpročių pokyčiais, kurie nėra daromi. Koronavirusas meta iššūkį mums, tačiau jis nesustabdys ekocido, kuris tęsiasi taikant tuos pačius hiperprodukcijos modelius, viršijančius vartojimą ir pagreitį, kuris vyksta vienu metu, nebent visuomenės nuspręstų ir nesielgtų taip elgtis.

Nors ši krizė išryškino Gamtos perspektyvą ir priminė vietą, kurią užimame žemės sistemoje, kuria piktnaudžiavome smarkiai, ji taip pat parodo, koks sudėtingas yra iššūkis, pereinantis perimant politinį gamtos aspektą. atstatant teisingumą ir solidarumą žmonių santykiuose, siekiant išgydyti gamtą. Ypač todėl, kad tai mums primena, kad mes turime dekolonizuoti savo pačių protus, kad panaikintume kapitalo mums įpareigojimus.

Galvojant apie politinį, feministinį ir aplinkosauginį šios civilizacinės krizės sprendimą negalima suvokti abstrakčiai, jis turi būti pradėtas nuo kolektyvinio „gedulo“ (Butler, 2002) apdorojimo kaip viena iš vietų, iš kurios galima „padėti“ šios naujos tikrovės supratimą. planetinis. Kitaip tariant, priimant „pažeidžiamumą ir tarpusavio ryšį kaip atspirties tašką“ [5] nuo biologinių ir socialinių kūnų iki kenčiančios ir sužeistos žemės. Nes būtent iš ten atrasime stipriąsias puses, viltį ... galimus horizontus.

Kapitalo ir gyvenimo konflikto matmenys

Dėl koronaviruso krizės kapitalo ir gyvenimo konfliktas tapo žalias. Šiandien įtampa tarp gyvybės atgaminimo audinių dinamikos yra žaidžiama ir atskleidžiama su visomis jos pasekmėmis, prieštaraujant neoliberalaus kapitalizmo esmei, kuri žmonijai ar planetai nebegali pasiūlyti nei klestėjimo, nei gerovės. Ši embleminė krizė atskleidžia kitus korporacijos ir politinio lobisto paskendusius sutrikimus - ekrano neigimą -, kuris jaudina savo argumentus, tuo pačiu apsaugodamas save finansiniu, technologiniu, politiniu ir kariniu saugumu [6], sistemingai ardydamas žmogaus ir gamtos teises.

Uždelstos ir prieštaringai vertinamos daugelio vyriausybių politinių lyderių reakcijos, aiškinant, nenurodant „dilemos“ tarp „arba gelbėti ekonomiką, ar gelbėti žmonių gyvybes“, rodo ginčo dugną.

Nors tiesa, kad kai kurios vyriausybės investuoja daug, kad apsaugotų (pinigus, kurių anksčiau neinvestavo į vargšus), neoliberalizmo nulemto reguliavimo panaikinimo pasekmės pastaraisiais dešimtmečiais daugelyje šalių reiškė sveikatos ir kitų sistemų naikinimą. pagrindinių viešųjų gėrybių, kurios mus padarė labiau pažeidžiamus. Kartu su tuo - krizės viduryje - neliko laukti įmonių gelbėjimo planų ir naujų prekių apyvartos pandemijoje formų, kuriant naujus maršrutus ir pertvarkas, užantspauduotas kapitalistinės DNR [7]. Daugeliu atvejų būtent darbdavio reikalavimai „tęsti gamybą“ neprioritetiniuose sektoriuose sukėlė infekcijų pablogėjimą ir sveikatos krizę.

Ši pandemija sustabdė kai kurias kapitalo kaupimo grandines ir nišas ir apčiuopiamai kelia grėsmę aukščiausioms visuomenės sritims, tačiau ji suaktyvino tai, ką Maristella Svampa apibūdina kaip Sanitarinis leviatanas[8] - kuri atgauna Hobbeso koncepciją remdamasi valstybės kontrolės scenarijais, kurie buvo išanalizuoti kovai su klimato kaita [9]. Leviatanas, šiandien siūlantis kapitalizmo tvarkos atkūrimą skubios pagalbos atveju, mano požiūriu, pagal politines „uždarymo“ formas - „neužtikrintas“, kuris suskaido socialinį ir politinį kūną, kuris išsklaido minią ir tuo pačiu užtikrina visišką įmonių „lobistų“ laisvę pertvarkyti „postkoronaviruso“ pasaulio ekonomiką.

Kritinė piliečių laisvių mažinimo panorama kartu su dichotominiu sveikatos pasakojimu, kuris priešinasi „sveikatos ligai“, remiantis paradigma, kurios pagrindinis dėmesys skiriamas ligoninei, pacientui, virusui, technologinių ir mokslinių žinių galiai, vakcinos išgelbėjimui. šiandien pristatomas kaip šiuolaikinių mokslinių priežasčių centras. Nors atsakymas, kurį tarnybos teikia daug kartų nepalankiomis sąlygomis, medžiagų trūkumas ir nestabilumas, yra absoliučiai vertingas, socialinis ir politinis požiūris leidžia suprasti, kad šis „sutelktas į virusą“ modelis gali atmesti holistinę sąsajų su sveikata perspektyvą. planetos. Dominuojantis „biomedicinos“ sveikatos modelis, atsirandantis iš Dekarto dualizmo, iš kognityvinio žemėlapio pašalina ekologines, socialines ir ekonomines krizės priežastis, jos sisteminę tvarką, žmogaus sveikatos sąsajas su planetos sveikata ir riboja aktyvesnio dalyvavimo galimybę. / visuomenės bendradarbiavimas ir socialinių žinių pripažinimas, moteriškos, bendruomeniškos ir populiarios žinios apie solidarumą ir krizių valdymą, kurios iš tikrųjų yra nesuskaičiuojamos daugybę kartų istorijoje.

Kartu su tuo atsirado kraštutinių dešiniųjų socialinių grupių, išsibarsčiusių visame pasaulyje, atsiradimas, pavyzdžiui, „prieš uždarymą“ nukreipti gatvės suprematistiniai veiksmai, kuriuos aiškiai palaikė D.Trumpas JAV ir Bolsonaro Brazilijoje, ir kurie atkartoja tokių verslininkų siekius kaip: Elonas Muskas ir kiti, kurie šaukiasi klaidingos nuomonės apeliuodami į „rinkos laisvę“. Finansinis kapitalizmas, išmokęs važiuoti savo krizėmis, kad atkurtų save su „Šoko doktrina“ [10], vėl pakilo. Kaip sako Emiliano Teránas iš Venesuelos politinės ekologijos observatorijos: koronaviruso krizė „padengia jėgos simuliakras“ [11].

Taigi pasaulis „postkoronavirusas“ jau yra tas pasaulis, kuriame gyvename. „Konfigūracija“, kuri jau prasidėjo, išryškina kovas dominuojančiose grupėse ir gali būti žiauriai kapitalistinė, užuot padariusi perspektyvią ilgai lauktą perėjimą, linkusį į „nelygybės mažinimą“ ir „ekosistemų tvarumą“. Arba dar labiau link civilizacinės paradigmos pokyčių, kurie vėl grįžta prie stalo diskusijoms, šįkart - beprecedentės skubos ir poreikio.

Socialinio perėjimo arba civilizacinio „šuolio“, kaip metaforiškai mums parodė virusas, horizontai yra įmanomi tik tada, jei sugebame sukurti socialinę struktūrą ir subjektyvumą, galintį reaguoti į neteisybę ir galios logiką šioje srityje. naujas kontekstas. Galia turi būti kuo greičiau užginčyta, norint reikalauti teisingumo ir rūpintis gyvenimu, reikalauti, kad ji vėl susisiektų su gamta, prisiimdama holistinį, vienas nuo kito priklausantį mūsų žmogaus būklės pobūdį, nes tikrosios šios pandemijos priežastys slypi ekocidiniame išmetime, kurį sukėlė chaosas kapitalizmas. .

Kai kurios atsirandančios alternatyvos

Virusai, kurių egzistuoja milijardai planetos, tam tikromis aplinkybėmis „peršoka“ į žmonių rūšis, norėdami apsigyventi šeimoje, kur jie tampa ligos sukėlėjais. Kadangi biologinė įvairovė nyksta, susidaro tinkamos sąlygos atsirasti naujoms, pasiekiančioms žmonių rūšis ir kitas rūšis, nes ekologinės biologinės įvairovės kliūtys yra ardomos. Sukuriamos šios linkusios šių ir kitų kenkėjų ir ligų vektorių atsiradimo sąlygos; miškų ir ekosistemų nykimas sukelia pokyčius, kurie atveria šių vadinamųjų patogeninių „pusiausvyros sutrikimų“ galimybę, kaip neseniai pabrėžė plati WWF ataskaita [12]. Klimato kaita ir biologinės įvairovės nykimas yra dvi krizės, kurios greitai sukelia šiuos scenarijus.

Šis vis dažnesnis virusų tipas pastaraisiais dešimtmečiais sukėlė milžiniško socialinio poveikio ligas: SARS „paukščių gripas“ H5N1 (2002–3), „kiaulių gripas“ H1N1 (2009), MERS- CoV (Artimųjų Rytų respiracinis sindromas (2012), Ebola (2013), kai kurie iš jų įvyko su pramoninio maisto gamyba susijusiomis aplinkybėmis [13], kaip tinkamai nurodė ETC Silvia Ribeiro.

Viruso šuolis ... privertė civilizaciją „peršokti“ į politinį laiką ir erdvę, kuri verčia mus galvoti apie gamtos išmetimą ir jos santykį su žmogaus neteisybe kaip du išsakytus reiškinius. Žinių srityje tai atveria galimybę suprasti prieštaringumą, paradoksą, tarpusavio priklausomybę, holistinę žemės sistemos kokybę.

Susidūrę su atskleistu milžinišku kompleksiškumu ir neteisybe, turime pinti sudėtingas, savirefleksiškas interpeliacijos formas, atsižvelgiant į gyvenimo momentą, kurį užplūsta paradoksai „oksimorono“ rakte (terminas vartojamas Boriso Cyrulniko [14]), kuris sujungia priešingos reikšmės, kad atsirastų nauja, kaip istorinio momento, verčiančio mus išgyventi netikrumą, sudėtingumo dialektiką, sukurti kažką naujo, ženklas. Šiandien, kaip niekada anksčiau, Gamtos perspektyva ir mūsų santykiai su ja buvo įgyvendinti, norint elgtis žinant, kad mūsų veiksmai gali būti esminiai. Būtent iš ten norime sukurti praktiką ir pasakojimą, kuris įveiktų mus apėmusios prasmės krizę. Priešintis santykių paradigmai, pažeidžiamumui ir žmonių tarpusavio priklausomybei.

Kitokia epistemologija, skirta išeiti iš rinkos logikos ir vietoj to atrodyti / jausti „jausti / galvoti“ [15] pasaulį iš pangolino, iš šikšnosparnio, iš miško, iš vandens, iš drėgnos žemės, iš kurios Gyvenimo šnipai dygsta nuo kasdienio uždarymo, nuo dienos iki dienos tų žmonių, kur mirtis, skausmas ir kančios vienumoje tampa įprasti, jis skatina kitus paskatinti atsiskirti nuo individualizmo, prie kurio mes nori vadovauti dominuojančiai / mirštančiai kapitalo paradigmai. Nuo viruso, kuris „šokinėja“ į šeimininką, sudėtingumo, nes „siena“, kurioje jis gyvena, yra pašalinimo siena ir nesiūlo alternatyvos.

Ir čia aš noriu išgelbėti kūno ir teritorijos sampratą, atsispindinčią iš Lotynų Amerikos ekofeminismų; kūnai kaip mūsų pirmieji teritorijoje[16](Ivone Guebara) kaip vieta, iš kurios galima atsispirti, kurti autonomiją ir pinti bendruomenę, ir iš kurios galima išsakyti ryšį su didesne teritorija. Feminismų politinė praktika įpynė šiuos ryšius su žmogžudyste ir politizavo skausmą, kad tai paverstų savarankiška savo darbotvarke. Galima pastatyti išplėstą kūną su gamta, kad būtų panaikintas rinkos klaidingumas, susijęs su gavybos ir patriarchaliniais laikais ir prioritetais.

Žvilgsnis iš teritorijos leidžia pradėti nuo audinių, palaikančių gyvybę, nuo žmonių, galinčių bendradarbiauti ir užmegzti demokratinio sąžiningumo ryšius, aplinkos ir žmogaus teisingumo logiką. Šios perspektyvos turės užtvindyti mūsų argumentus, nes jos suteikia „kamuolio galiuką“, norėdamas dar kartą išreikšti šį istorinį momentą anapus formų, kurias kapitalistinė modernybė ketina primesti socialinėms vaizduotėms baimės ir valstybinio autoritarizmo metu, kad „verslas būtų išleistas kaip naujas“. įprasta “.

Dabar, ties šiuo kritiniu slenksčiu, ši gamtos pasienio „pasienio erdvė“ [17], kai šios naujos nuomonės pradeda bręsti ir milijonuose žmonių randa galimybę papasakoti šią istoriją kitu būdu. Naujo sveiko proto kūrimas kapitaloceno akivaizdoje vyksta nepaprastomis sąlygomis: kai, nepaisant smurto, buvo pažadėtas precedento neturintis kolektyvinis interesas pažvelgti toliau ir numatyti šias sąsajas.

Praėjusiame amžiuje buvo suskaičiuota nesuskaičiuojama dalis kritinio mąstymo ir politinės ekologijos, apibūdinančių šį etapą ir ieškojusių alternatyvų, kaip pakeisti visuomenę ir santykį su gamta [18]. Na, šiandien mes susiduriame su realybe, kuri verčia mus pateikti šiuos pasiūlymus dėl konkrečių istorinių apmąstymų ir politinės patirties. Kaip niekada anksčiau, koncepcijos ir galimybės - perėjimas, degradacija, deglobalizacija, bendrosios gėrybės, ekofeminizmas - gali tapti galimais horizontais.

Koronaviruso krizė pakeitė diskusijas apie ekologinį perėjimą ir socialinę transformaciją bei subjektyvumo ir kūrybingų politinių veiksmų poreikį šiai pertvarkai. Ji atnaujino pasaulines diskusijas dėl augimo ribų ir įgyvendino kritinio mąstymo diskusijas, tokias kaip ekofeminizmas, geras gyvenimas, gamtos teisės, degradacijos visuomenės, bendrosios gėrybės ir jų santykis su viešosiomis gėrybėmis [19]. ]. Esminiai raktai norint suformuluoti kelius link virsmo.

Į priežiūros centrą, kuris pasireiškė visomis šio žodžio prasmėmis, reikia kreiptis iš jo kompleksiškumo ir kritinės pozicijos dėl patriarchalinio viešpatavimo sąlygų, kuriose jis šiuo metu egzistuoja, kad būtų galima ją išplėšti iš „aptvaro“, kuriam ji yra taikoma. Jų matomas indėlis, kuris gali sudaryti nuo 24% iki 66% ekonomikos [20], gali būti pagrindas performuluoti ekonomikos ir visuomenės organizavimo prioritetus. Ta apimtimi, į kurią kreipiamasi teisingai ir kuri yra susijusi su gamtos priežiūra, su bendro gėrio valdymu, nuosmukio ir socialinių bei ekonominių virsmų dinamika, ji gali suteikti mums vertingų užuominų atkurti socialinę struktūrą, praturtinti ir vystytis „bendruomenėje“. gyvenimo “, kurio reikalaujama iš ekofeministų pasiūlymo.

Holistinė tarpusavio priklausomybės paradigma šiandien suteikia mums pagrindą, kaip įveikti šį virsmo iš kasdienio gyvenimo ir į jį iššūkį; a etosas bendradarbiavimo mažų dalykų, teritorijos ir žmonių bendruomenės peraudimo metu. Atėjo laikas „apželdinti“ pasaulį, peržengusį gamtos ribas ir kurį reikia išgydyti integruojant daugelį pasaulių ... pavyzdžiui, Alberto Acosta siūlomą „Pluriverse“ po plėtros, kryptimi, kuria buvo nukreipta tūkstančiai aktyvistų, mąstytojų ir mąstytojų. įsivaizduoti galimą ateitį [21].

Klausimai rašalinėje

Kai kurios analizės perspėja, kad galbūt koronaviruso kreivė gali būti „išlyginta“ per dvejus metus, jei bus imtasi radikalių „socialinės izoliacijos“ priemonių, taikant precedento neturinčius karantino laikotarpius, siekiant ne tik sulaikyti pandemiją, bet ir sušvelninti bei pašalinti ( Gideonas Lichfieldas, 2020 m.) (Hubertas, 2020 m. Kovo 22 d.) [22]. Kiti teigia, kad mes esame tik ledkalnio viršūnėje ir kad dėl pasaulinių pokyčių, įskaitant biologinės įvairovės praradimą ir klimato pokyčius, galime susidurti su kitais panašiais epizodais, kurie yra kritiniai didelio masto sutrikimų pernešėjai.

Kaip šios ilgalaikio kalinimo priemonės bus palaikomos ir kartu užtikrins gyvenimą, demokratiją ir politinių veiksmų laisvę? Kaip gyventojai bus aprūpinami maistu, paslaugomis, sveikata, vandeniu, sanitarinėmis priemonėmis, gerbiant šiose vietovėse dirbančių žmonių teises? Kaip bus priimami sprendimai valdyti miestus, miestelius, bendruomenes?

Kaip ši tikrovė atsiranda tokiuose kontekstuose kaip Lotynų Amerika, Indija, Azija ar Afrika, kur uždaryti negalima, kaip įsivaizduoja šiuolaikiniai Vakarai? Kaip bus priimti sprendimai dėl būtinos ekonomikos, energetikos ir gamybos matricų pertvarkos?

Svarbiausia yra apmąstyti demokratiją. Mes esame tuo metu, kai sąveikos ir socialinės struktūros erdvės yra dramatiškai ribojamos, ne tik pašalinant žmonių dalyvavimą. Gatvės viešoji erdvė pertvarkoma į virtualią viešąją erdvę; performuluota kasdienybė, leidžianti pertvarkyti socialinius veikėjus ir kolektyvinę nesąmonę; izoliuota virtuali erdvė, nors ir turi artikuliacijos potencialą, gali sukurti fragmentišką politinį subjektyvumą ir įtraukti mus į dinamiką, kurioje bedugnė vilioja daugiau nei galimybė pakeisti pasaulį.

Kaip garantuosime demokratiją? Kas yra „teisinė valstybė“, kurią norime atkurti? Bet ar ši demokratija jau nėra pasenusi? Ar neįrodyta, kad ji negali surinkti bendruomenių, moterų svarstomosios tradicijos? Ir ... Kaip gamtos būtybės, ne žmogaus pasaulis, pati Gamta įtraukiama kaip į „teisių subjektą“?

Daugybė žmonių, norėdami mesti iššūkį sistemai ir reikalauti teisių, turi atrasti savo kelią pasirinkdami pastarųjų dešimtmečių socialinių maištų, kurie kvestionavo ekologinį turtą, patriarchatą ir socialinę neteisybę, žinodami, kad mes susiduriame su šiais sudėtingais iššūkiais. prie atnaujintų valdžios struktūrų.

Jei norime, kad žmonių visuomenės ne tik išliktų, bet ir klestėtų savo bendruomenės kokybe ir priklausymu gamtai, turime susidurti su šiomis ir kitomis kliūtimis kelyje atgauti etiškus kitoniškumo ir ekologinės priklausomybės pagrindus šiuolaikinio kapitalistinio racionalumo akivaizdoje. Pinti bendruomenę, kuri moka ugdyti viltį iš netikrumo ir tikrumo, taip pat pasirūpinti naujo vaisiaus sėkla.


[1] Moore'as, Jasonas W., Antropocenas arba kapitalocenas? (2015) https://www.versobooks.com/blogs/2360-jason-w-moore-anthropocene-or-capitalocene; Antropocenas kaip diagnozė ir paradigma, Lotynų Amerikos skaitymai. Utoía y Praxis Latinoamericana Nr. 84, Univ. De Zulia, 2019 m., Venesuela. http://produccioncientificaluz.org/index.php/utopia/issue/view/2705

[2] Analizė: koronavirusas laikinai sumažino Kinijos išmetimą ketvirtadaliu https://www.carbonbrief.org/analysis-coronavirus-has-temporially-reduced-chinas-co2-emissions-by-a-quarter

[3] Zizekas manė, kad „Covid-19“ yra paskutinis smūgis kapitalizmui „Kill Bill style“ https://actualidad.rt.com/actualidad/344511-slavoj-zizek-coronavirus-golpe-capitalismo-kill-bill- išradęs komunizmą, Enrique'as Dusselis mato kapitalistinės eros pabaigą. http://www.coha.org/cuando-la-naturaleza-jaquea-a-la-orgullosa-modernidad/

[4] Anglies dioksido išmetamųjų degalų kiekis iki 2020 m. Gali sumažėti 2,5 mlrd. Tonų - „The Guardian“ https://www.theguardian.com/environment/2020/apr/12/global-carbon-emissions-could-fall-by-record -25 mlrd. Tonų 2020 m .; Vainikinių virusų virusas ir individualaus klimato poveikio ribos - Respublika

[5] Butler, J. Nepakankamas gyvenimas: gedulo ir smurto galia, 2006, Paidos, Bs.As.

[6] Tam aš rekomenduoju Buxton ir Hayes (2015) parengtą darbą apie korporatyvinės ir karinės apsaugos dinamiką susidūrus su klimato kaita: „Saugus ir pašalintas: kaip kariškiai ir korporacijos formuoja klimato pokyčius. pasaulis “https://www.tni.org/en/publication/the-secure-and-the-dispossessed

[7] Azanas, G, Aguitonas, Ch. Ir kt. "Perkėlimas yra nebe ekonominių ir socialinių sistemų išlikimo galimybė, o būtinybė“. „Attac“, 2020-03-22 https://france.attac.org/actus-et-medias/dans-les-medias/article/relocaliser-n-est-plus-une-option-mais-une-condition-de -survie-de-nos-sistemos

[8] Svampa, M., Po koronaviruso pasaulio atspindžiai. Naujoji visuomenė. 2020 m. Balandis. BsAs. https://www.nuso.org/articulo/reflexiones-para-un-mundo-post-coronavirus/

[9] X. Lópezas. „Leviathan in interiore Green New Deal“. 2019 m. Lapkričio mėn. „La U“ (kultūros ir minties žurnalas) https://la-u.org/leviathan-in-interiore-green-new-deal/

[10] Klein, N. (2007) „Šoko doktrina: nelaimės kapitalizmo kilimas“, Paidós. Buenos Airės.

[11] Teránas M. Emiliano. Koronavirusas už koronaviruso: biopolitinės ribos ir ekstremalios situacijos. 2020 m. Kovo 31 d. Karakasas, Venesuela. https://oplas.org/sitio/2020/03/31/emiliano-teran-mantovani-el-coronavirus-mas-alla-del-coronavirus-umbrales-biopolitica-y-emergencias/

[12] Ataskaita Gamtos ir pandemijos praradimas. WWF („World Wide Forum“), 2020 m. -žmogiškumas ir fbclid = IwAR0RCoxCpcBfuG53mjQ6YTkLkPfrkNVROkktOegPqK8aNTDOOunVhhSIyF0

[13] Ribeiro, S. Pandemijos ūkininkai. „Grupo ETC 2020“: „Meksikoje mes matėme, kaip kiaulių gripas atsirado 2009 m., Kuriam buvo suteiktas aseptinis gripo A H1N1 pavadinimas, kad būtų galima jį atsieti nuo kiaulių kilmės. Jis kilo iš kiaulių fabriko, vadinamo „Granjas Carroll“, Verakruze, tuo metu priklausiusiam didžiausiam pasaulyje mėsos gamintojui „Smithfield“. „Smithfield“ 2013 metais nusipirko Kinijos mega kompanijos „WH Group“ dukterinė įmonė, šiuo metu didžiausia kiaulienos gamintoja pasaulyje, užimanti pirmąją vietą šioje srityje Kinijoje, JAV ir keliose Europos šalyse “. http://www.biodiversidadla.org/Recomendamos/El-sueno-de-la-razon-Los-hacendados-de-la-pandemia?fbclid=IwAR1GJiA3h_G4eeWfffpY5znPDgYXm1c7eKNQZ1RHnodg3EF23

[14] Borisas Cyrulnikas, Prancūzų filosofas, psichologas ir psichoanalitikas, psichosocialinės koncepcijos kūrėjas atsparumas įsivaizduoja „oxymoron“, retorinę figūrą, sujungiančią dvi antagonistines koncepcijas, kad sukurtų naują, kaip pagrindinę figūrą apie kūrybines žmonių galimybes kančių akivaizdoje.

[15] Escobar A. (2016) Jausmas kraštas: teritorinės kovos ir jų ontologinė dimensija Pietų epistemologijose. AIBR, Ibero-Amerikos antropologijos žurnalas. 11 tomas Nr. 1. Madridas.

[16] Feministė ​​filosofė ir teologė Ivone guebara (Brazilija) kalba apie „kūno teritoriją“, kuri atgauna ne tik teritorinę bendruomenę ir moterų pasipriešinimą Lotynų Amerikos ekstravizizmui, bet ir „mūsų kūnas“, „pirmoji mūsų teritorija“, prieš kapitalizmo ideologinę galią ir jo dominavimą prieš teritoriją. norai per rinką.

[17] Peredo, E., Pasienio pasaulis: atspindžiai antropoceno laikais. Sisteminės alternatyvos, 2019 https://systemicalternatives.org/2019/09/01/un-mundo-frontera-reflexiones-en-tiempos-del-antropoceno/

[18] Kompiliacija paskelbta kaip Sisteminės alternatyvos pateikė Bolonijos „Solón“ fondas su leidimu prancūzų kalba „Le monde qui atsiranda“ paskelbta ATTAC (2016), šiuo metu yra svarbūs indėliai. https://systemicalternatives.org/2017/03/10/book-systemic-alternatives/

[19] Dardot, P. ir Lavalle, Ch. XXI amžiaus įprastas, revoliucinis principas?, interviu, kurį atliko P. Cingolani ir A. Fjeld, žurnale „Reinventions of the common“ / „Revista de Estudios Sociales“ Nr. 70, 2019 m. spalio mėn.

[20] Duranas Herasas. MA. (2012) Nemokamas darbas pasaulio ekonomikoje. BBVA, Bilbao.

[21] „Pluriverse“ - po plėtros žodynas. Kothari, A., Escobar, A., Salleh, A., Acosta, A.; Icaria, 2019 m., Barselona.

[22] Lichfeldas, G. Mes negrįšime į įprastą versiją, MIT Technology Review, 2020. https://www.technologyreview.com/s/615370/coronavirus-pandemic-social-distancing-18-months

Hubertas, T. El Martillo ir la danza: kaip bus ateinančiais mėnesiais, jei mūsų lyderiai pirks laiko https://medium.com/tomas-pueyo/coronavirus-el-martillo-y-la-danza-32abc4dd4ebb

Elizabeth Peredo Beltrán
Pinti iliuzijas
Bolivija


Vaizdo įrašas: Pramiegojo ar bijojo pranešti apie Korona viruso plėtrą mūsų diplomatijos korpusas? (Rugsėjis 2022).


Komentarai:

  1. Fulop

    Sveikinu, tai tiesiog puiki mintis

  2. Atherton

    Ar yra kažkas panašaus?

  3. Fitzsimon

    Ši gana vertinga žinutė

  4. Berti

    Jūs nesate ekspertas, atsitiktinai?

  5. Beinvenido

    Manau, kad tai rimta nesėkmė.



Parašykite pranešimą